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Tripitaka V1.18, Normalized Version =========================================================================
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T29n1563_p0913c21║   阿毘達磨藏顯宗論卷第二 十九
T29n1563_p0913c22║   
T29n1563_p0913c23║   　　　　尊者眾賢造
T29n1563_p0913c24║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1563_p0913c25║   　　辯賢聖品第七之 一
T29n1563_p0913c26║   已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。而總立為三
T29n1563_p0913c27║   界五 部。諸煩惱斷隨所繫事 雖亦無量。而就
T29n1563_p0913c28║   勝位 立九遍知。然斷必由道力 故得。此所由
T29n1563_p0913c29║   道其相云 何 。頌曰。
T29n1563_p0914a01║   　已說煩惱斷　　由見修 道故
T29n1563_p0914a02║   　見道見聖諦　　修 道修 九品
T29n1563_p0914a03║   論曰。世 尊唯說有二 煩惱。見修 所斷有差
T29n1563_p0914a04║   別 故。然諸論中開二 為五 。即五 所斷。如前 已
T29n1563_p0914a05║   說。今就略攝唯二 如經斷彼但 由見修 道故。
T29n1563_p0914a06║   見道謂見四聖諦理。修 道謂修 九品差別 。見
T29n1563_p0914a07║   唯無漏。修 通二 種。准前 已顯。故頌不說。所見
T29n1563_p0914a08║   聖諦其相云 何 。頌曰。
T29n1563_p0914a09║   　諦四名已說　　謂苦集滅道
T29n1563_p0914a10║   　彼自體亦然　　次第隨現觀
T29n1563_p0914a11║   論曰。佛於經中說諦有四。一 苦二 集三滅四
T29n1563_p0914a12║   道。於此論中亦先已說。謂有為法除諸聖道。
T29n1563_p0914a13║   為果性邊皆名苦諦。為因性邊皆名集諦。物
T29n1563_p0914a14║   雖無異數分無失。依彼建立現觀位 中。諸忍
T29n1563_p0914a15║   智等行相別 故。如四正斷出離尋等。擇滅無
T29n1563_p0914a16║   為名為滅諦。學無學法皆名道諦。因前 果後
T29n1563_p0914a17║   理數必然。由此定應列 諦名處。苦居集後道
T29n1563_p0914a18║   在滅前 。何 故此中果前 因後。隨現觀位 次第
T29n1563_p0914a19║   而說。謂隨行者。現觀位 中。前 觀前 說後觀
T29n1563_p0914a20║   後說。然或有法說次隨生。如念住 等。或復
T29n1563_p0914a21║   有法說次隨便 。如正勝等。何 緣現觀次第必
T29n1563_p0914a22║   然。加 行位 中如是觀故。何 緣加 行必如是
T29n1563_p0914a23║   觀。謂若有法最為逼惱。修 加 行位 理應先觀。
T29n1563_p0914a24║   次求彼因。次求彼脫。後應求彼解脫方便 。譬
T29n1563_p0914a25║   如良醫先觀病者所患病狀。次尋其因。次思
T29n1563_p0914a26║   病愈。後求良藥。故契經言。夫醫王者。謂具 四
T29n1563_p0914a27║   德能拔毒箭。一 善知病狀。二 善知病因。三
T29n1563_p0914a28║   善知病愈。四善知良藥。如來亦爾。為大醫
T29n1563_p0914a29║   王。如實了 知苦集滅道。故加 行位 依此次觀。
T29n1563_p0914b01║   現觀位 中觀次亦爾。由加 行力 所引發故。如
T29n1563_p0914b02║   縱心誦先所誦文。故列 聖諦名隨現觀。次第
T29n1563_p0914b03║   現等覺。故立現觀名。正覺所緣。故唯無漏。此
T29n1563_p0914b04║   覺真淨。故得正名。此聖諦名為目何 義。聖者
T29n1563_p0914b05║   諦故得聖諦名。謂唯聖者於此四諦能以 聖
T29n1563_p0914b06║   行聖智實觀。異生不然。故名聖諦。唯受一 分
T29n1563_p0914b07║   是苦自體。所餘並 非。如何 可言諸有漏行皆
T29n1563_p0914b08║   是苦諦。頌曰。
T29n1563_p0914b09║   　苦由三苦合　　如所應一 切
T29n1563_p0914b10║   　可意非可意　　餘有漏行法
T29n1563_p0914b11║   論曰。有三苦性。一 苦苦性。二 行苦性。三壞
T29n1563_p0914b12║   苦性。諸有漏行如其所應。與此三種苦性合
T29n1563_p0914b13║   故。皆是苦諦。亦無有失。所以 者何 。諸有漏
T29n1563_p0914b14║   行有三可意非可意餘。可意者何 。謂諸樂受
T29n1563_p0914b15║   及彼資具 。餘二 類然。此中可意有漏行法。由
T29n1563_p0914b16║   壞苦合故名為苦。未離染者。於彼壞時。必定
T29n1563_p0914b17║   應生憂愁等故。以 薄伽 梵契經中言。諸樂受
T29n1563_p0914b18║   生時樂住 時樂壞時苦。順樂受諸行如樂受。
T29n1563_p0914b19║   應知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。名為
T29n1563_p0914b20║   苦苦受。自體及順苦法現前 。必能惱身心
T29n1563_p0914b21║   故。以 薄伽 梵契經中言。諸苦受生時苦住 時
T29n1563_p0914b22║   苦壞時樂順苦受諸行如苦受應知除此所餘
T29n1563_p0914b23║   有漏行法。由行苦合故名為苦。因緣所造皆
T29n1563_p0914b24║   是非常。有漏非常無非是苦。故有漏法皆是
T29n1563_p0914b25║   苦性。豈不一 切有漏行法據此皆容是行苦
T29n1563_p0914b26║   性。不應但 說非苦樂受。及彼資糧為行苦性。
T29n1563_p0914b27║   雖有此理。然於此中依不共故。作如是說。此
T29n1563_p0914b28║   三苦性其體是何 。應定判 言三受為體。由三
T29n1563_p0914b29║   受故順三受法。如應亦得三苦性名。道無漏
T29n1563_p0914c01║   故非苦性攝。如上所辯。四聖諦中幾是世 俗 。
T29n1563_p0914c02║   幾是勝義。如是二 諦其相云 何 。頌曰。
T29n1563_p0914c03║   　彼覺破便 無　　慧析餘亦爾
T29n1563_p0914c04║   　如瓶水世 俗 　　異此名勝義
T29n1563_p0914c05║   論曰。諸和合物隨其所應。總有二 種性類差
T29n1563_p0914c06║   別 。一 可以 物破為細分。二 可以 慧析除餘法。
T29n1563_p0914c07║   謂且於色諸和合聚破為細分。彼覺便 無名
T29n1563_p0914c08║   世 俗 諦。猶如瓶等。非破瓶等為瓦等時。復可
T29n1563_p0914c09║   於中生瓶等覺。有和合聚。雖破為多彼覺非
T29n1563_p0914c10║   無。猶如水等。若以 勝慧析除餘法。彼覺方無。
T29n1563_p0914c11║   亦世 俗 諦。非水等被慧析除色等時。復可
T29n1563_p0914c12║   於中生水等覺。故於彼物未破析時。以 世 想
T29n1563_p0914c13║   名施設為彼。施設有故名為世 俗 。依世 俗
T29n1563_p0914c14║   理說有瓶等。是實非虛名世 俗 諦。如世 俗 理
T29n1563_p0914c15║   說為有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼
T29n1563_p0914c16║   破不無。及慧析除彼覺仍有。名勝義諦。
T29n1563_p0914c17║   猶如色等。如色等物碎為細分。漸漸破析乃
T29n1563_p0914c18║   至極微。或以 勝慧析除味等。彼色等覺如本
T29n1563_p0914c19║   恒存。受等亦然。但 非色法無細分故。不可碎
T29n1563_p0914c20║   彼以 為細分。乃至極微。然可以 慧析至剎那。
T29n1563_p0914c21║   或可析除餘想等法。彼受等覺如本恒存。此
T29n1563_p0914c22║   真實有故名勝義。以 一 切時體恒有故。依勝
T29n1563_p0914c23║   義理說有色等。是實非虛名勝義諦。如勝義
T29n1563_p0914c24║   理說為有故。由此四聖諦皆勝義諦攝。細分
T29n1563_p0914c25║   別 時覺不捨故。諸世 俗 諦依勝義理。世 俗 自
T29n1563_p0914c26║   體為有為無。若言是有諦應唯一 。若言是無
T29n1563_p0914c27║   諦應無二 。此應決定判 言是有。以 彼尊者世
T29n1563_p0914c28║   友說言。無倒顯義名是世 俗 諦。此名所顯義。
T29n1563_p0914c29║   是勝義諦名是實物。如先已辯。豈不已言。
T29n1563_p0915a01║   諦應唯一 理實應爾。非勝義空可名諦故。何
T29n1563_p0915a02║   故立二 。即勝義中依少別 理立為世 俗 。非由
T29n1563_p0915a03║   體異。所以 爾者。名是言依。隨世 俗 情流布
T29n1563_p0915a04║   性故。依如是義應作是言。諸是世 俗 必
T29n1563_p0915a05║   是勝義。有是勝義而非世 俗 。謂但 除名餘實
T29n1563_p0915a06║   有義。即依勝義。是有義中。約少分理名世 俗
T29n1563_p0915a07║   諦。約少分理名勝義諦。謂無簡別 總相所取。
T29n1563_p0915a08║   一 合相理名世 俗 諦。若有簡別 別 相所取。或
T29n1563_p0915a09║   類或物名勝義諦。如於一 體有漏事 中。所取
T29n1563_p0915a10║   果義名為苦諦。所取因義名為集諦。或如一
T29n1563_p0915a11║   體心心所法。有具 六 因及四緣性。由如是理。
T29n1563_p0915a12║   於大仙 尊所說諦中。無有違害。如說一 諦更
T29n1563_p0915a13║   無第二 。唯有一 道更無餘道。此四聖諦總體
T29n1563_p0915a14║   云 何 。一 切有為及諸擇滅。以 是煩惱聖道境
T29n1563_p0915a15║   故。染淨因果性差別 故。空非擇滅有自體故。
T29n1563_p0915a16║   正見境故亦是諦擇。然非煩惱聖道境故。
T29n1563_p0915a17║   亦非染淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非
T29n1563_p0915a18║   覺悟彼得成聖故。不預此中聖諦所攝。何 緣
T29n1563_p0915a19║   煩惱不緣彼生。以 彼二 法是無漏故。不能違
T29n1563_p0915a20║   害有漏法故。謂愛但 緣有漏為境。欣無漏法
T29n1563_p0915a21║   違諸有故。不名為愛。是善法欲。若境極能順
T29n1563_p0915a22║   生貪愛。此境遍是煩惱所緣。由愛所緣。便 於
T29n1563_p0915a23║   彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。與此相
T29n1563_p0915a24║   違故定不為煩惱境界。豈不於二 譬喻等師。
T29n1563_p0915a25║   緣之 亦生不欲疑謗。寧說緣彼煩惱不生。非
T29n1563_p0915a26║   緣彼生無智疑見障證苦滅及苦滅道。如緣
T29n1563_p0915a27║   苦等成染污性。如阿羅漢於道路等。亦有無
T29n1563_p0915a28║   智疑謗現行。豈可說為染污煩惱。是故皆是
T29n1563_p0915a29║   不染污性。由此說無緣彼煩惱。有說非謗空
T29n1563_p0915b01║   非擇滅。但 謗其名不緣其體。此二 唯善俗 智
T29n1563_p0915b02║   境界。於苦等諦何 不亦然。是故應知前 說無
T29n1563_p0915b03║   失。今應思擇。於聖諦中求真見者。初 修 何
T29n1563_p0915b04║   行求見聖諦。初 業地中所習行儀 。極為繁廣。
T29n1563_p0915b05║   欲遍解者。當於眾聖所集觀行諸論中求。以
T29n1563_p0915b06║   要言之 。初 修 行者。應於解脫具 深意樂。觀涅
T29n1563_p0915b07║   槃德背生死過。先應方便 親近善友。善友能
T29n1563_p0915b08║   為眾行本故。具 聞等力 得善友名。能品物機
T29n1563_p0915b09║   如應授法。故近善友名全 梵行。行者既為能
T29n1563_p0915b10║   說正法。善友攝持應修 何 行。頌曰。
T29n1563_p0915b11║   　將趣見諦道　　應住 戒勤 修
T29n1563_p0915b12║   　聞思修 所成　　謂名俱 義境
T29n1563_p0915b13║   論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住 清淨尸
T29n1563_p0915b14║   羅。然後勤 修 聞所成等。故世 尊說。依住 尸羅
T29n1563_p0915b15║   於二 法中能勤 修 習。謂先安住 清淨戒已。復
T29n1563_p0915b16║   數親近諸瑜伽 師。隨瑜伽 師教授誡勗 。精勤
T29n1563_p0915b17║   攝受順見諦聞。聞已勤 求所聞法義。令師教
T29n1563_p0915b18║   誡所生慧增。漸勝漸明乃至淳熟。非唯於此
T29n1563_p0915b19║   生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T29n1563_p0915b20║   定慧生。自思為因決慧生已。能勤 修 習諸煩
T29n1563_p0915b21║   惱等自相共相二 對治修 。今於此中略攝義
T29n1563_p0915b22║   者。謂修 行者住 戒勤 修 。依聞所成慧。起思
T29n1563_p0915b23║   所成慧。依思所成慧。起修 所成慧此三慧相
T29n1563_p0915b24║   差別 云 何 。謂如次緣名俱 義境。理實三慧。於
T29n1563_p0915b25║   成滿時。一 切皆唯緣義為境。爾時難辯三慧
T29n1563_p0915b26║   相別 。故今且約加 行位 辯。說聞思修 緣名俱
T29n1563_p0915b27║   義。非唯緣名境。有決定慧生。故聞所成慧。不
T29n1563_p0915b28║   但 緣名境。然隨師說名句文力 故。於義差別
T29n1563_p0915b29║   有決定慧生。此慧名為聞所成慧。約入 方便
T29n1563_p0915c01║   說但 緣名。聞慧成已為知別 義。復加 精勤 自
T29n1563_p0915c02║   審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T29n1563_p0915c03║   文身。由此後時於義差別 生決定慧。名思所
T29n1563_p0915c04║   成。此加 行時。由思義力 引念名故說緣俱 境。
T29n1563_p0915c05║   思慧成已等引現前 。不待名言證義差別 。此
T29n1563_p0915c06║   決定慧名修 所成。故毘婆沙辯三慧相。謂若
T29n1563_p0915c07║   有慧於加 行時。由緣名力 引生義解。此所引
T29n1563_p0915c08║   慧名聞所成。若加 行時由思義力 引念名解。
T29n1563_p0915c09║   由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯
T29n1563_p0915c10║   觀於義。起內證慧名修 所成。此中二 慧名所
T29n1563_p0915c11║   成者。是因聞思力 所生義。第三修 慧名所成
T29n1563_p0915c12║   者。是即以 修 為自性義。如言命器食寶所
T29n1563_p0915c13║   成諸有欲於修 精勤 學者。如何 淨身器令修
T29n1563_p0915c14║   速成。頌曰。
T29n1563_p0915c15║   　具 身心遠離　　無不足大欲
T29n1563_p0915c16║   　謂已得未得　　多求名所無
T29n1563_p0915c17║   　治相違界三　　無漏無貪性
T29n1563_p0915c18║   　四聖種亦爾　　前 三唯喜足
T29n1563_p0915c19║   　三生具 後業　　為治四愛生
T29n1563_p0915c20║   　我所我事 欲　　暫息永除故
T29n1563_p0915c21║   論曰。身器清淨略由三因何 等為三因。一
T29n1563_p0915c22║   身心遠離。二 喜足少欲。三住 四聖種。謂若欲
T29n1563_p0915c23║   令修 速成者。要先精勤 清淨身器。欲令身器
T29n1563_p0915c24║   得清淨者。要先修 習身心遠離。身遠離者。謂
T29n1563_p0915c25║   遠惡朋。心遠離者。謂離惡尋。由身心離惡朋
T29n1563_p0915c26║   尋故。身器清淨心易得定。此二 由何 易可成
T29n1563_p0915c27║   者。由於衣等喜足少欲。言喜足者。無不喜
T29n1563_p0915c28║   足。少欲者無大欲。諸有多求資生具 者。晝
T29n1563_p0915c29║   狎惡朋侶 。夜起惡尋思。由此無容令心得定。
T29n1563_p0916a01║   所無二 種差別 云 何 。謂於已得妙多衣等。
T29n1563_p0916a02║   恨不得此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。
T29n1563_p0916a03║   更欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等求
T29n1563_p0916a04║   得。故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求
T29n1563_p0916a05║   便 越善品。是此中義如契經言。隨有所得身
T29n1563_p0916a06║   安樂者。令心易定及能說法。由此希求治苦
T29n1563_p0916a07║   物者。是為助 道非為過失。故於已得能治苦
T29n1563_p0916a08║   緣。更求妙多名不喜足。於全 未得過量希
T29n1563_p0916a09║   求。名為大欲。是二 別 相。喜足少欲能治此故。
T29n1563_p0916a10║   與此相違應知相別 。謂治不喜足不喜足相
T29n1563_p0916a11║   違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。
T29n1563_p0916a12║   是於已得能治苦物不更希求。名為喜足。於
T29n1563_p0916a13║   所未得能治苦物不過量求。名少欲義。喜足
T29n1563_p0916a14║   少欲界繫通三。亦有越三。無漏攝者。謂欲界
T29n1563_p0916a15║   繫善心相應。喜足少欲是欲界繫。二 界無漏
T29n1563_p0916a16║   例 此應說。所治二 種唯欲界繫。以 何 證知。色
T29n1563_p0916a17║   無色界亦有能治喜足少欲。以 現見有生在
T29n1563_p0916a18║   欲界從色無色等引起時。所治二 種現行遠
T29n1563_p0916a19║   故。能治二 種現行增故。已說喜足少欲別 相。
T29n1563_p0916a20║   二 種通相。所謂無貪以 二 俱 能對治貪故。所
T29n1563_p0916a21║   治通相。所謂欲貪聖種應知。如能治說。謂亦
T29n1563_p0916a22║   通三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而
T29n1563_p0916a23║   亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等而亦
T29n1563_p0916a24║   得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具 。故
T29n1563_p0916a25║   無色界具 四聖種。受欲聖者於聖種中。有阿
T29n1563_p0916a26║   世 耶而無加 行。眾聖種故名為聖種。聖眾皆
T29n1563_p0916a27║   從此四生故。展轉承嗣次第不絕。前 為後種
T29n1563_p0916a28║   世 所極成。眾聖法身皆從於衣生喜足等力
T29n1563_p0916a29║   所引起。是聖族姓得聖種名。四中前 三體唯
T29n1563_p0916b01║   喜足。謂於衣服飲食臥具 隨所得中皆生喜
T29n1563_p0916b02║   足。此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。
T29n1563_p0916b03║   於中若治不喜足貪。此乃名為前 三聖種。第
T29n1563_p0916b04║   四聖種。謂樂斷修 斷。謂離繫修 。謂聖道樂。謂
T29n1563_p0916b05║   於彼情深欣慕以 樂斷及修 名樂斷修 。即是
T29n1563_p0916b06║   欣慕滅及道義。或樂斷之 修 名樂斷修 。即是
T29n1563_p0916b07║   欣慕滅之 道義。為證惑滅樂修 道故。由此能
T29n1563_p0916b08║   治有無有貪。故此亦以 無貪為性。豈不第四
T29n1563_p0916b09║   亦能治瞋等。則 應亦以 無瞋等為性。非無此
T29n1563_p0916b10║   義。然以 前 三為資糧故。前 三唯是無貪性故。
T29n1563_p0916b11║   此亦自能對治貪故。從顯偏 說。何 緣唯立喜
T29n1563_p0916b12║   足為聖種。非少欲耶。以 少欲者容於衣等物
T29n1563_p0916b13║   有希求故。謂有意樂性不劣 者。於未得境不
T29n1563_p0916b14║   敢多求。設已得多容求下歇。見喜足者。少有
T29n1563_p0916b15║   所得尚不更求。況復多得。故唯喜足建立聖
T29n1563_p0916b16║   種。或為遮止苦行者。欲不說少欲以 為聖種。
T29n1563_p0916b17║   非彼外道心有勝欲。恒有劣 欲熏相續故。或
T29n1563_p0916b18║   隨所得生歡喜心不更欣求。名為喜足。斷樂
T29n1563_p0916b19║   欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲
T29n1563_p0916b20║   樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。能障梵行
T29n1563_p0916b21║   靜慮現前 。為過最深。喜足能治。故唯喜足建
T29n1563_p0916b22║   立聖種。非於未得多衣等中起希求時心生歡
T29n1563_p0916b23║   喜。何 況於少。是故少欲於能對治樂欲樂中
T29n1563_p0916b24║   非最勝故。不立聖種。緣衣服等所生喜足。如
T29n1563_p0916b25║   何 可說是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若
T29n1563_p0916b26║   爾聖種寧皆通無漏。由彼增上所生聖道。彼
T29n1563_p0916b27║   所引故從彼為名。故言聖種皆通無漏。不作
T29n1563_p0916b28║   是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無
T29n1563_p0916b29║   漏。准此應釋。謂彼增上所生聖道。彼所引故
T29n1563_p0916c01║   從彼為名。非聖道生緣衣等境。世 尊何 故說
T29n1563_p0916c02║   四聖種。以 諸弟子捨俗 生具 及俗 事 業歸佛
T29n1563_p0916c03║   出家。為彼顯示於佛聖法毘柰耶中有能助
T29n1563_p0916c04║   道生具 事 業。謂有厭離生死居家。出家求脫
T29n1563_p0916c05║   有何 生具 。於隨所得衣服等中深生喜足。作
T29n1563_p0916c06║   何 事 業深樂斷修 。異此無能證涅槃故。何 緣
T29n1563_p0916c07║   唯四。不增不減。齊此滿足聖生因故。謂聖生
T29n1563_p0916c08║   因略有二 種。一 棄捨過。二 攝持德。如次即是
T29n1563_p0916c09║   前 三第四。是故唯四。不增不減。或聞思修 所
T29n1563_p0916c10║   成諸善皆是聖種。解脫依故。然為對治四種
T29n1563_p0916c11║   愛生。是故世 尊略說四種。以 契經說有四愛
T29n1563_p0916c12║   生。故契經言。苾芻諦聽。愛因衣服。應生時
T29n1563_p0916c13║   生。應住 時住 。應執時執。如是愛因飲食臥具 。
T29n1563_p0916c14║   及有無有皆如是說。為治此四故。唯說四聖
T29n1563_p0916c15║   種。於藥喜足何 非聖種。不說於彼有愛生故。
T29n1563_p0916c16║   為治愛生建立聖種。經唯說有四種愛生。是
T29n1563_p0916c17║   故於藥不立聖種。或即攝在前 三中故。謂藥
T29n1563_p0916c18║   有在衣服中攝。有在飲食中攝。有在臥具 中
T29n1563_p0916c19║   攝。故於藥喜足。不別 立聖種。或若於中引憍
T29n1563_p0916c20║   等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過
T29n1563_p0916c21║   生。故聖種無於藥喜足。或一 切人皆受用者。
T29n1563_p0916c22║   於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等曾
T29n1563_p0916c23║   無有病受用藥故。或一 切時應受用者。於
T29n1563_p0916c24║   彼喜足可立聖種。非一 切時受用藥故。或醫
T29n1563_p0916c25║   方論亦見說有。於藥喜足毘柰耶中。方見說
T29n1563_p0916c26║   有衣等喜足。聖種唯在內法有故。有言雖有
T29n1563_p0916c27║   於藥喜足。而不建立為聖種者。諸藥有能順
T29n1563_p0916c28║   梵行故。謂世 現見樂學戒者。於藥喜足障梵
T29n1563_p0916c29║   行故。或佛為欲暫息永除我我所事 欲故說
T29n1563_p0917a01║   四聖種。謂為暫息我所事 欲故說前 三聖種
T29n1563_p0917a02║   為永滅除及我事 欲故說第四聖種。我所我
T29n1563_p0917a03║   執立以 欲名。謂為暫時息我所執。故世 尊說
T29n1563_p0917a04║   前 三聖種。即於衣等所生喜足及彼增上所
T29n1563_p0917a05║   引聖道。為永滅除及我事 執。故世 尊說第四
T29n1563_p0917a06║   聖種。即樂斷修 及彼增上所引聖道。皆名聖
T29n1563_p0917a07║   種。此門意顯令有身見暫息永除說四聖種。
T29n1563_p0917a08║   如是已說將趣見諦所應修 行及修 行已。為
T29n1563_p0917a09║   修 速成淨治身器既集如是聖道資糧。欲正
T29n1563_p0917a10║   入 修 由何 門入 頌曰。
T29n1563_p0917a11║   　入 修 要二 門　　不淨觀息念
T29n1563_p0917a12║   　貪尋增上者　　如次第應修
T29n1563_p0917a13║   論曰。諸有情類行別 眾多。故入 修 門亦有多
T29n1563_p0917a14║   種。然彼多分依二 門入 。一 不淨觀。二 持息
T29n1563_p0917a15║   念。故唯此二 名曰要門。為諸有情入 皆由二 。
T29n1563_p0917a16║   不爾如次貪尋增者。為貪增者入 依初 門。尋
T29n1563_p0917a17║   增上者入 依息念。如非一 病一 藥能除。就近
T29n1563_p0917a18║   治門說不淨觀。能治貪病非不治餘。息念治
T29n1563_p0917a19║   尋應知亦爾。然持息念緣無差別 微細境故。
T29n1563_p0917a20║   所緣繫屬自相續故。非如不淨觀緣多外境
T29n1563_p0917a21║   故能止亂 尋。既已總說貪尋增者入 修 如次
T29n1563_p0917a22║   由前 二 門。此中先應辯不淨觀。如是觀相云
T29n1563_p0917a23║   何 。頌曰。
T29n1563_p0917a24║   　為通治四貪　　且辯觀骨瑣
T29n1563_p0917a25║   　廣至海復略　　名初 習業位
T29n1563_p0917a26║   　除足至頭半　　名為已熟修
T29n1563_p0917a27║   　繫心在眉間　　名超作意位
T29n1563_p0917a28║   論曰。修 不淨觀正為治貪。然貪差別 略有四
T29n1563_p0917a29║   種。一 顯色貪。二 形色貪。三妙觸貪。四供 奉
T29n1563_p0917b01║   貪。對治四貪依二 思擇。一 觀內屍。二 觀外屍。
T29n1563_p0917b02║   利 根初 依前 。鈍根初 依後。謂利 根者。先於
T29n1563_p0917b03║   內身皮為邊際。足上頂下周遍觀察。令心厭
T29n1563_p0917b04║   患。若鈍根者。由根鈍故。煩惱猛利 難可摧伏。
T29n1563_p0917b05║   藉外緣力 方能伏治。故先明了 觀察外屍。漸
T29n1563_p0917b06║   令自心煩惱摧伏。謂彼初 欲觀外屍時。先起
T29n1563_p0917b07║   慈心往施身處。觀外屍相以 況內身。彼相既
T29n1563_p0917b08║   然。此亦應爾。應修 八 想伏治四貪。為欲伏
T29n1563_p0917b09║   治顯色貪故。修 青瘀想及異赤想。為欲伏
T29n1563_p0917b10║   治形色貪故。修 被食想及分離想。為欲伏
T29n1563_p0917b11║   治妙觸貪故。修 破壞想及骸骨想。為欲伏治
T29n1563_p0917b12║   供 奉貪故。修 膖脹想及膿爛想。許緣骨瑣
T29n1563_p0917b13║   修 不淨觀。通能伏治如是四貪。以 一 骨瑣中
T29n1563_p0917b14║   具 離四貪境。故應且辯修 骨瑣觀。然於引發
T29n1563_p0917b15║   諸善根時。補特伽 羅。約所修 行說有三位 。一
T29n1563_p0917b16║   初 習業。二 已熟修 。三超作意。且觀行者欲修
T29n1563_p0917b17║   如是不淨觀時。應先繫心於自身分。或於足
T29n1563_p0917b18║   指或於眉間。或鼻頞中或於額等。隨所樂
T29n1563_p0917b19║   處專注不移。為令等持得堅牢故。從入 已去
T29n1563_p0917b20║   名初 習業。入 言為顯最初 繫心。假想自身足
T29n1563_p0917b21║   指等處。下至能見錢量白骨。由勝解力 漸廣
T29n1563_p0917b22║   漸增。乃至具 見全 身骨瑣。謂於此位 諸瑜伽
T29n1563_p0917b23║   師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨淨初 量如錢。
T29n1563_p0917b24║   乃至遍身皆成白骨。彼於此位 有多想轉。想
T29n1563_p0917b25║   轉言顯不捨所緣。數數轉生餘勝解想。有餘
T29n1563_p0917b26║   師說。觀行未成。作意但 由想力 故轉。觀行
T29n1563_p0917b27║   成已便 由慧力 。此位 未成。故由想轉。應知此
T29n1563_p0917b28║   中所言作意。總顯一 切心心所法。皆由想力
T29n1563_p0917b29║   相續而轉。見全 身已復方便 入 。緣外白骨不
T29n1563_p0917c01║   淨觀門。謂為漸令勝解增故。觀外骨瑣在己
T29n1563_p0917c02║   身邊。漸遍一 床一 房一 寺一 園一 邑一 界一
T29n1563_p0917c03║   國。乃至遍地以 海為邊。於其中間骨瑣充 滿。
T29n1563_p0917c04║   為令勝解漸復增故。於所廣事 漸略而觀。乃
T29n1563_p0917c05║   至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名
T29n1563_p0917c06║   瑜伽 師初 習業位 。為令略觀勝解漸增。於
T29n1563_p0917c07║   白骨中復除足骨。思惟餘骨繫心而住 。漸
T29n1563_p0917c08║   次乃至除頭半骨。思惟半骨繫心而住 。齊此
T29n1563_p0917c09║   轉略不淨觀成。名瑜伽 師已熟修 位 。為令略
T29n1563_p0917c10║   觀勝解自在。除半頭骨繫心眉間。專注一 緣
T29n1563_p0917c11║   湛然而住 。齊此極略不淨觀成。名瑜伽 師超
T29n1563_p0917c12║   作意位 。應知至此不淨觀成。諸所應為皆究
T29n1563_p0917c13║   竟故。所緣自在若小若大。應作四句。如理
T29n1563_p0917c14║   應思。隨欲而觀伏煩惱故。不名顛倒。得名為
T29n1563_p0917c15║   善。此不淨觀。何 性幾地緣何 境。何 處生何 行
T29n1563_p0917c16║   相。緣何 世 為有漏為無漏。為離染得。為加 行
T29n1563_p0917c17║   得。頌曰。
T29n1563_p0917c18║   　無貪性十地　　緣欲色人生
T29n1563_p0917c19║   　不淨自世 緣　　有漏通二 得
T29n1563_p0917c20║   論曰。如先所問。今次第答。謂此觀以 無貪為
T29n1563_p0917c21║   性。違逆作意為因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T29n1563_p0917c22║   應知此中名不淨觀。應是慧者理亦不然。觀
T29n1563_p0917c23║   所順故。謂不淨觀能近治貪。故應正以 無貪
T29n1563_p0917c24║   為性。貪因淨相由觀力 除。故說無貪為觀所
T29n1563_p0917c25║   順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。
T29n1563_p0917c26║   唯能伏治顯色等貪。方說名為此觀體故。此
T29n1563_p0917c27║   約自性若兼 隨行。具 以 四蘊五 蘊為性。通依
T29n1563_p0917c28║   十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯爾所
T29n1563_p0917c29║   地此容有故。此觀唯緣欲界色處境欲界顯
T29n1563_p0918a01║   形為此觀境故。若爾何 故契經中言。耳根律
T29n1563_p0918a02║   儀 所防護者住 不淨觀。乃至廣說。此言為說
T29n1563_p0918a03║   諸為色貪所摧伏者。彼必由為緣聲等貪之
T29n1563_p0918a04║   所摧伏。故欲摧伏緣色貪者。必先應住 耳根
T29n1563_p0918a05║   律儀 。由此方能住 不淨觀。有說此觀唯依意
T29n1563_p0918a06║   識。能引所餘違逆行相。故若有住 耳根律儀 。
T29n1563_p0918a07║   彼必應先住 不淨觀。此不淨觀力 能遍緣欲
T29n1563_p0918a08║   界所攝一 切色處。若謂尊者阿泥律陀不能
T29n1563_p0918a09║   觀天以 為不淨。舍利 子等於佛色身亦不能
T29n1563_p0918a10║   觀以 為不淨。如何 此觀遍緣欲色。此難不然。
T29n1563_p0918a11║   勝無滅者能觀天色為不淨故。佛能觀佛微
T29n1563_p0918a12║   妙色身為不淨故。由是此觀定能遍緣欲色
T29n1563_p0918a13║   為境。由此已顯緣義非名。亦已顯成通緣三
T29n1563_p0918a14║   性。初 習業者。唯依人趣能生此觀。非北俱 盧
T29n1563_p0918a15║   天趣中無青瘀等故。不能初 起先於此起後
T29n1563_p0918a16║   生彼處。亦得現前 此觀行相。唯不淨轉是善
T29n1563_p0918a17║   性故。體應是淨。約行相故。說為不淨。是身念
T29n1563_p0918a18║   住 攝。加 行非根本。雖與喜樂捨三根相應而
T29n1563_p0918a19║   厭俱 行如苦集忍智隨在何 世 緣自世 境。若
T29n1563_p0918a20║   不生法通緣三世 。此觀行相非非常等十六
T29n1563_p0918a21║   行攝。故唯有漏。通加 行得及離染得。離彼彼
T29n1563_p0918a22║   地染。得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染
T29n1563_p0918a23║   得已。於後後時。亦由加 行令得現起。未離染
T29n1563_p0918a24║   者唯加 行得。此中一 切聖。最後有異生。皆通
T29n1563_p0918a25║   未曾。餘唯曾得。說不淨觀相差別 已。次應辯
T29n1563_p0918a26║   持息念。此差別 相云 何 。頌曰。
T29n1563_p0918a27║   　息念慧五 地　　緣風依欲身
T29n1563_p0918a28║   　二 得實外無　　有六 謂數等
T29n1563_p0918a29║   論曰。言息念者。即契經中所說阿那阿波那
T29n1563_p0918b01║   念。言阿那者。謂持息入 。是引外風令入 身義。
T29n1563_p0918b02║   阿波那者。謂持息出。是引內風令出身義。如
T29n1563_p0918b03║   契經說。苾芻當知。持息入 者。飲吸外風令入
T29n1563_p0918b04║   身內。持息出者。驅擯內風令出身外。慧由念
T29n1563_p0918b05║   力 觀此為境。故名阿那阿波那念。有餘師說。
T29n1563_p0918b06║   言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此
T29n1563_p0918b07║   言意顯入 息出息有能持義。慧由念觀此。故
T29n1563_p0918b08║   得此念名。辯屬身風略有六 種。一 入 息風。二
T29n1563_p0918b09║   出息風。三發語風。四除棄風。五 隨轉風。六
T29n1563_p0918b10║   動 身風。謂諸有情處胎卵位 。先於臍處業生
T29n1563_p0918b11║   風起。穿身成穴如藕根莖。最初 有風來入 身
T29n1563_p0918b12║   內。乘茲口鼻餘風續入 。此初 及後名入 息風。
T29n1563_p0918b13║   此入 息風適至身內。有風續出名出息風。如
T29n1563_p0918b14║   鍛金師開槖囊口。自然風入 風性法爾。但
T29n1563_p0918b15║   有孔隙必隨入 故。入 已按之 其風還出。入 息
T29n1563_p0918b16║   出息次第亦然。理實此風無入 無出。但 如是
T29n1563_p0918b17║   轉能損益身。相續道中假名入 出。入 息轉位 。
T29n1563_p0918b18║   能逐身中腐敗污垢諸臭穢物。增長火界令
T29n1563_p0918b19║   身輕舉。出息轉時。能除欝蒸損減火界令身
T29n1563_p0918b20║   沈重。發語風者。謂有別 風。是欲為先展轉所
T29n1563_p0918b21║   引發語心起所令增盛。生從臍處流轉衝喉。
T29n1563_p0918b22║   擊異熟生長養大種。引等流性風大種生。鼓
T29n1563_p0918b23║   動 齒脣舌腭差別 。由此勢 力 引起未來。顯名
T29n1563_p0918b24║   句文造色自性。此居口內名語亦業。流出外
T29n1563_p0918b25║   時但 名為語。心生大種其理極成。謂見貪瞋
T29n1563_p0918b26║   癡心起者。面有潤燥亂 色異常。又亦傳聞懷
T29n1563_p0918b27║   瞋毒者。面門生焰非有慈心。貪引火生焚身
T29n1563_p0918b28║   等故。除棄風者。謂有別 風。隨便 路行能蠲
T29n1563_p0918b29║   二 穢。由穢內逼有苦受生。由苦受生發除棄
T29n1563_p0918c01║   欲。由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。
T29n1563_p0918c02║   又此風力 令身安隱。隨轉風者。謂有別 風。
T29n1563_p0918c03║   遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此
T29n1563_p0918c04║   不依心但 依業力 。隨身孔隙自然流行。由此
T29n1563_p0918c05║   能除依孔隙住 。腐敗污垢諸臭穢物。動 身風
T29n1563_p0918c06║   者。謂有別 風。能擊動 身引起表業。應知此
T29n1563_p0918c07║   起以 心為因。遍諸身支能為擊動 。因顯風義
T29n1563_p0918c08║   乘辯六 風。然於此中正明二 息。此中意辯持
T29n1563_p0918c09║   息念故。此念自性是慧非餘。以 契經說了 知
T29n1563_p0918c10║   言故。此品念勝故得念名。由念力 記持入 出
T29n1563_p0918c11║   息量故。為顯緣息定慧得成。由念功 能故
T29n1563_p0918c12║   說為念。并隨行性應准前 門。此念所依唯通
T29n1563_p0918c13║   五 地。謂依欲界靜慮中間及初 二 三靜慮近
T29n1563_p0918c14║   分。由此但 與捨根相應。為對治身修 此念
T29n1563_p0918c15║   故。樂苦等受能順引發親里等尋。故對治尋
T29n1563_p0918c16║   要任運受。現在前 位 有說下三。根本靜慮正
T29n1563_p0918c17║   在定位 。亦有捨受。彼說此念通依八 地。上
T29n1563_p0918c18║   定現前 息便 無故。此念但 緣息風為境。非通
T29n1563_p0918c19║   緣上所說六 風。此念初 依欲界身起。唯人天
T29n1563_p0918c20║   趣。除北俱 盧。唯加 行得。非離染得。未離染
T29n1563_p0918c21║   者。定由加 行現在前 故。非離染得地所攝故。
T29n1563_p0918c22║   已說皆是近分地攝。非根本故。又此念唯是
T29n1563_p0918c23║   勝加 行引故。不應說此有離染得。此唯真實
T29n1563_p0918c24║   作意相應。有說亦通勝解作意。正法有情方
T29n1563_p0918c25║   能修 習。外道無有。無說者故。彼不能覺微
T29n1563_p0918c26║   細法故。此與我執極相違故。彼我執有故此
T29n1563_p0918c27║   念無。由具 六 因此相圓滿。何 等為六 。一 數。
T29n1563_p0918c28║   二 隨。三止。四觀。五 轉。六 淨。數謂繫心數入
T29n1563_p0918c29║   出息。從一 至十不減不增。恐心於境極聚
T29n1563_p0919a01║   散故。然於此中容有三失。一 數減失。二 數增
T29n1563_p0919a02║   失。三雜亂 失。復有三失。一 太緩失。二 太急
T29n1563_p0919a03║   失。三散亂 失。若十中間心散亂 者。復應從一
T29n1563_p0919a04║   次第數之 。終而復始乃至得定。凡數息時應
T29n1563_p0919a05║   先數入 。以 初 生位 入 息在先。乃至死時出息
T29n1563_p0919a06║   最後。如是覺察死生位 故。於非常想漸能修
T29n1563_p0919a07║   習。隨謂繫心隨入 出息念入 出息為短為長
T29n1563_p0919a08║   為遠。至何 復還旋返。且念入 息為行遍身為
T29n1563_p0919a09║   行一 分。隨彼息入 行至喉心臍髖髀膝脛腂
T29n1563_p0919a10║   足指念恒隨逐。止謂繫念唯在鼻端。或在眉
T29n1563_p0919a11║   間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住 身
T29n1563_p0919a12║   如珠中縷。為冷為煖為損為益觀謂觀察此
T29n1563_p0919a13║   息風已。兼 觀息俱 大種造色。及依色住 心及
T29n1563_p0919a14║   心所。具 觀五 蘊以 為境界。轉謂移轉緣息風
T29n1563_p0919a15║   覺。安置後後勝善根中。謂念住 為初 。至世
T29n1563_p0919a16║   第一 法。淨謂昇進入 見道等。有餘師說。念住
T29n1563_p0919a17║   為初 。金剛 喻定為後名轉。盡智等方名淨息
T29n1563_p0919a18║   相。差別 云 何 。應知。頌曰。
T29n1563_p0919a19║   　入 出息隨身　　依二 差別 轉
T29n1563_p0919a20║   　情數非執受　　等流非下緣
T29n1563_p0919a21║   論曰。隨身生地息彼地攝。以 息是身一 分攝
T29n1563_p0919a22║   故。此入 出息轉。依身心差別 。故本論說息依
T29n1563_p0919a23║   身轉亦依心轉。隨其所應具 四緣故。息方得
T29n1563_p0919a24║   轉。依此理說。隨所應言。顯息必依身心差
T29n1563_p0919a25║   別 。言四緣者。一 入 出息所依身。二 毛孔開。三
T29n1563_p0919a26║   風道通。四入 出息地麁心現前 。於此四中隨
T29n1563_p0919a27║   有所闕息便 不轉。此入 出息有情數收。無覺
T29n1563_p0919a28║   身中息無有故。是雖從外來。而繫屬內義。此
T29n1563_p0919a29║   入 出息非有執受。以 息闕減執受相故。身中
T29n1563_p0919b01║   雖有有執受風。而此息風唯無執受。此入 出
T29n1563_p0919b02║   息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有
T29n1563_p0919b03║   長養異熟風。而此息風唯是等流性。身增長
T29n1563_p0919b04║   位 息便 損減。身損減時息增長故。非所長養。
T29n1563_p0919b05║   斷已於後更相續故。非異熟生。餘異熟色無
T29n1563_p0919b06║   此相故。唯自上地心之 所觀。非下地心所緣
T29n1563_p0919b07║   境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T29n1563_p0919b08║   依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初 定
T29n1563_p0919b09║   心。彼欲界身欲界息依初 定心轉。即彼心所
T29n1563_p0919b10║   觀。起二 三定心皆准前 。應說生初 靜慮起三
T29n1563_p0919b11║   地心。生二 生三起二 起自。准生欲界如理應
T29n1563_p0919b12║   說若生上地起下地心。彼上地身上地息依
T29n1563_p0919b13║   下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息。四地心
T29n1563_p0919b14║   所觀。初 二 三定息。如其次第為三二 地息地
T29n1563_p0919b15║   心所觀有息地四無息地五 。住 有息地起無
T29n1563_p0919b16║   息地心。息必不轉住 。無息地起有息地心。息
T29n1563_p0919b17║   亦不轉。住 有息地起有息地心。隨其所應有
T29n1563_p0919b18║   入 出息轉所辯持息念成滿相。云 何 應作是
T29n1563_p0919b19║   言。若觀行者。注想觀息微細徐流。謂想遍
T29n1563_p0919b20║   身如筒一 穴。息風連續如貫末尼。不能動 身
T29n1563_p0919b21║   不發身識。齊此應說持息念成。有餘師言。增
T29n1563_p0919b22║   長自在所作事 辨。名此念成。初 增長言。顯
T29n1563_p0919b23║   持息念下中上品次第成立。乃至若時隨其
T29n1563_p0919b24║   所樂。能入 能出名為自在。若於此位 能攝益
T29n1563_p0919b25║   身遠耽嗜依尋名所作事 辦。有餘師說。若具
T29n1563_p0919b26║   六 相遠離三失。或若具 足修 十六 種殊勝行
T29n1563_p0919b27║   相。齊此應說持息念成。經說息念有十七種。
T29n1563_p0919b28║   謂念入 出息了 知我已念入 出息短入 出息長
T29n1563_p0919b29║   覺遍身止身行覺喜覺樂覺心行止心行覺心
T29n1563_p0919c01║   令心歡喜令心攝持令心解脫隨觀非常隨觀
T29n1563_p0919c02║   斷隨觀離隨觀滅。如是一 一 皆自了 知。此十
T29n1563_p0919c03║   七中初 是總觀。後十六 種是差別 觀。約四念
T29n1563_p0919c04║   住 如次應知。各有四門成十六 種。如何 覺心
T29n1563_p0919c05║   行可受念住 攝。因受果名故無有過。非此
T29n1563_p0919c06║   中說。心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽
T29n1563_p0919c07║   著樂受味故。便 於彼彼境界或生思造作心
T29n1563_p0919c08║   名為心行。受是思因故。名心行無失。或但 能
T29n1563_p0919c09║   覺受自體者。義准亦於思等自體。次第能覺
T29n1563_p0919c10║   生住 壞相。如甞大海一 滴水鹹。則 亦遍知大
T29n1563_p0919c11║   海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一 一 相。如
T29n1563_p0919c12║   經釋中辯。
T29n1563_p0919c13║   說一 切有部顯宗論卷第二 十九